《山海经》有言，“河出昆仑东北隅”。在上古先民认知当中，黄河源自昆仑神山，这条孕育华夏文明的母亲河，它的源头出自万山之宗的昆仑。

　　古老的黄河是中华民族的母亲河，将它的源头归属于神性的昆仑，本身就是文化层面的升华，昆仑因此被赋予神圣的精神意义。

　　可是，长久以来，很多学者也提出了这样的疑问：受到高山阻隔、交通等客观条件的限制，上古时代，生活在中原地区的古人，似乎很难抵达高远苦寒的河源之地。于是学界围绕着“昆仑到底在哪里”，开启一场跨越百年的昆仑地望学术之争，有关昆仑地望的考据，更是数不胜数。

　　一部分学者依照《史记》的记载，把昆仑定位至新疆昆仑山脉；有学者提出昆仑为甘肃祁连山；也有学者将目光投向青海境内的阿尼玛卿、巴颜喀拉；还有观点认为昆仑只是纯粹精神概念，现实中不存在对应实体山岳。各家引经据典，各执一词，昆仑地望终于成为上古史研究当中一大悬案。

　　现代考古学的普及，让学者们有了这样的认知：文献考证固然重要，但仅仅困于书本之中，很难彻底解开谜题，必须让纸上材料与地下出土实物形成互证，才是解开昆仑地望的钥匙，而尕日塘石刻的发现，恰好为人们探究昆仑之谜，提供了一把钥匙。

　　石刻为证

　　尕日塘石刻坐落于青海省果洛藏族自治州玛多县的扎陵湖畔，也就是黄河源核心地带，是国内迄今发现的唯一留存原址的秦代野外石刻。石刻铭文之中清晰出现“昆仑”（古写“昆陯”）字样，为昆仑的地望研究带来极为珍贵的地理实证，拥有不可替代的地理文化意义。

　　复旦大学教授刘钊新近出版的《发现昆仑石刻》一书中认为，尕日塘石刻上的“昆仑”二字，定位在青藏高原东北部的地理空间，把文献当中抽象的昆仑叙事，落实在青海大地。

　　侯光良教授也认为，尕日塘石刻属于原地留存的秦朝野外实物题记，证明先秦时代古人确曾亲临河源。

　　更多的学者则认为，尕日塘石刻上确凿无误的“昆仑”二字，说明在古代人的地理认知体系里，青海高原上的黄河之源，就是“昆仑”所指的地理范围。它的面世，打通了传世文献与高原大地之间的一道壁垒，为昆仑文化根脉落在青海提供强有力的实物支撑。

　　认知昆仑的全新维度

　　当然，尕日塘石刻终结的只是一部分猜想，它依旧不能完全消解全部学术疑问，要完整读懂昆仑文化，我们还需要回望青海大地上层出不穷的史前考古遗存。

　　五千多年前，马家窑文化、卡约文化在河湟大地遍地开花。从考古谱系来看，从马家窑文化到齐家文化，再到卡约文化，构成了甘青地区古羌人完整的文化发展链条。

　　侯光良教授指出，古羌文明不断和不同的文化形态交融互动，传播演替，这一切为昆仑文化的诞生，奠定了深厚的文化基础。